警乃醒觉之義。或云惊也。譬有贼瞰巨室。主人张灯 夜坐堂皇之上。謦欬作声。贼惧不能便。稍尔昏睡。则 乘间而入。橐为之倾。故严城击柝。刁斗鸣辕。卒有变 而无虞。以其警备于機先也。人有生死大患。乃万劫 不醒之长梦。况亦为贼媒。日劫家宝。不有大觉之雄 痛语警醒。则终身醉梦。了无悟日。非但睡时做不得 主。即白昼开眼魔语尤甚。故博山大师乘悲愿力。来 作大医王。用一味伽陀遍疗狂狷业病。故有示禅病 警语五章。直捷简当。把参禅骨髓中病都说透过。其 开示做工夫语最为吃紧。真是禅门一种切要新书。 亦救世之金丹九转也。

夫禅也。假名无体。何有病乎。 盖参禅人多起执情谬解。被心意识哄杀。不向機境 上求。便向学解中讨。或被古人言句碍膺。或向死水 裡浸杀。或坐在无事甲裡。不是灵利心死不得。便是 痴著心转不得。故命根难断。生灭宛然。通身都是我 病。非是禅有病也。甚则成枉著魔。佛亦不可救。此名 业病。亦非禅病也。假饶死得种种心。不肯做工夫与 法身理相应。不曾踏著向上关棙。坐在饭箩裡轻安 自在。只个轻安。正是禅病。故僧问古德。如何是淸净 法身。德云。无量大病源。此语如栗棘蓬。吞吐诚难。

古 人从真参实悟中病过一番来。其垂手处自不乱下 针锥。要个绝气息。识痛痒底汉。方肯诊视。是以识病 乃能去病。调己然後调人。可谓三折肱为良医欤。博 山大师自来参究此道。极是融通。凡有言句。皆中肯 綮。非故为高妙玄著之谈。使人不知。乃平日亲证实 履境界。见到说到。行到用到。其義理精明。辩才无碍。 所以快说禅病。如握秦宫玉镜。照见群僚肝胆。一毫 隐讳不得。古今踞曲盝床。称善知识说禅者。如师之 妙罕俪。然禅病最难说。说亦不能尽。何哉。病即法身 之病。法身无数。病寧有极。善救法身病者。以病为妙 剂。以病为家常茶饭。以病为贴肉汗衫。在善葆之而 已。

古人于病假中遊戏而为佛事。盖看破法身无主。 病自霍然。故洞山道老僧看时不见有病。特由妄想 执著。故禅病竞生。昔佛说楞严五蕴魔事及外道遍 计。即是今人禅病中事。然著即成魔。计则名外。不著 不计。亦未为病。所以云。不作圣心。名善境界。若作圣 解。即受群邪。法花云。有一导师。善知通塞险难道路。 故能导彼众人前至宝所。然则大师此书。正末世舟 杭。初心径路。岂但有益于今日。亦有補于将来。

决欲 参禅做工夫。求大悟门。肯细观此书。大有相为作略。 能使疑情发不起处发起。病根点不破处点破。如披 沙露宝。要渠自取。如开雾见天。使人不迷。截路中有 出身之路。死句裡有活人之句。如圆珠走盘。不滞一 语。其妙用如此。人人知此用心。可以坐睡见道。不费 许多草鞋钱。直到大安乐田地。与佛祖同一鼻孔通 风。有能以此自警者而警众。复以此自愈者而愈人。 亦名现在医王。使祖师命脉流通。国脉与慧脉幷固。 庶不负大师垂示之方便愿力云尔。是为序。